DIE REDEN GOTTES AN IJOB (IJOB 38,1-42,6) IN ÄSTHETISCH THEOLOGISCHER PERSPEKTIVE

Abstract

Mit der vorliegenden Arbeit wollen die Reden Gottes einschließlich der Erwiderungen Ijobs (Ijob 38,1-42,6) in Orientierung an der ästhetischen Theologie des Alten Testaments nach Hel-mut Utzschneider untersucht werden. Dabei soll ein zentraler Aspekt des Ansatzes Utzschnei-ders (nämlich der der Wahrnehmung Gottes als Verhältnisgeschehen zwischen Gott und Mensch) fokussiert und zugleich darüber hinausgegangen werden. Denn Utzschneider ver-steht Wahrnehmung Gottes vornehmlich als literarische Inszenierung vor dem inneren Auge des Bibellesers, während die vorliegende Arbeit auf Grundlage der betreffenden Bibeltexte Wahrnehmung Gottes überdies als reale Gegebenheit erachtet. Entsprechend will untersucht werden, wie im Geschehen der Reden Gottes Wahrnehmung im Allgemeinen und Wahrnehmung Gottes im Besonderen vonstattengehen kann. Eine solche Betrachtung erfordert einerseits die Zugrundelegung einer Wahrnehmungstheologie, um dif-ferenzieren zu können, inwieweit das Wechselgeschehen von menschlicher Wahrnehmung (Anthropologie der Wahrnehmung) und göttlicher Wahrnehmung (Theologie der Wahrneh-mung) für das Individuum (oder die Glaubensgemeinschaft) Wahrnehmung Gottes (Anthropo-Theologie der Wahrnehmung) ermöglicht. Dabei ist zu beachten, dass von Gott gewirkte Gotteswahrnehmung auf Grund der Wesens-art des Menschen immer der Gefahr unterliegt, Menschen gemachte Gottesvorstellung zu wer-den. Darin erweist sich der rezeptionsästhetische Anteil einer ästhetischen Theologie. Andererseits bedarf es der Einbeziehung kognitiv linguistischer Momente, um neben der äs-thetischen und noetischen Wahrnehmungserfahrung die konzeptuelle Wahrnehmung als dy-namisches Grundelement der Gotteswahrnehmung nahezubringen. Des Weiteren bedarf es des Grundverstehens von rhetorisch ironischer Fragestellung, Darlegung und Herausforde-rung, weil im Geschehen der Reden Gottes die Anwendung dieser rhetorischen Stilmittel als vielfältiges Grundmuster in Ijob konzeptuelle Gotteswahrnehmung in gesondertem Maße er-möglicht. Konzeptuelle Wahrnehmung geschieht, indem Gott über das eine spricht, Ijob das andere wahrnimmt. Indem Gott Schöpfungsakt und Schöpfung in Konzepten der Menschenwelt be-fragt, nimmt Ijob Konzepte der Gotteswelt und des Wesens Gottes wahr. So erneuert die in Ijob geschehene Gotteswahrnehmung desgleichen grundlegend dessen Haltung und Handlung. Aus dem Herausforderer Gottes und versuchten Himmelstürmer ist der sich Gott Ergebende, sich Gott Überlassende geworden. Darum müsste der Untertitel der Arbeit lauten: Erneuerte Gotteswahrnehmung durch Gottes Wahrnehmbarmachung. Am Ende steht aber nicht Ijobs Gerechtigkeit, sondern Gottes Segen – als Ausdruck und Modell für Ijobs Lebenswelt als Gotteswelt – im Zentrum.

The present thesis examines the divine speeches in Job, including Job’s own responses, (J

38:1-42:6) with an orientation towards the aesthetic theology of the Old Testament, accordi to Helmut Utzschneider. In doing so, a central aspect of Utzschneider’s approach (that is, t perception of God as a relational event between God and man) will be brought into focus a at the same be exceeded, because Utzschneider sees the perception of God primarily as literary production before the inner eye of the reader of the Bible, while the present work r gards the perception of God additionally as a real circumstance on the basis of the biblic texts concerned. Accordingly the thesis explores, how perception in general, and perception of God in parti ular, can take place in the event of divine speech. Such a consideration requires, on the o hand, that one takes a theology of perception as its basis to be able to differentiate to wh extent the alternation of human perception (anthropology of perception) and divine percepti (theology of perception) enables perception of God (anthropo-theology of perception) for t individual (or the community of faith). In this process one must take into account that perception of God effected by God, becau of human nature, is always subject to the danger of becoming a human-crafted conception God. In this respect, the reception-aesthetic (or reader response) part of an aesthetic Theolo proves itself. On the other hand, it requires the inclusion of cognitive linguistic elements, in order to i press the conceptual perception – in addition to the aesthetic and noetic experience of perce tion – as a dynamic fundamental element of the perception of God. Furthermore, it requires basic understanding of rhetorical, ironic questioning, demonstration, and provocation, since the event of the divine speeches the usage of these rhetorical devices as a multifaceted bas pattern in Job enables perception of God to a unique degree. Conceptual perception occurs when God speaks about one thing while Job perceives a other. While God queries the creative act and creation in terms of the human realm, Job pe ceives concepts of the divine realm and the nature of God. In this way, the perception of God which occurs in Job fundamentally renews Job’s attitu and his actions. From him who challenged God and the attempted heaven stormer has co he who yields himself to God, who surrenders himself to God. Therefore, the subtitle of th work ought to be: Renewed Perception of God through God Making Himself Perceivable. B in the end, God’s blessing, not Job’s righteousness, stands in the center as an expression a model for Job’s Lebenswelt as God’s realm.

The present thesis examines the divine speeches in Job, including Job’s own responses, (Job 38:1-42:6) with an orientation towards the aesthetic theology of the Old Testament, according to Helmut Utzschneider. In doing so, a central aspect of Utzschneider’s approach (that is, the perception of God as a relational event between God and man) will be brought into focus and at the same be exceeded, because Utzschneider sees the perception of God primarily as a literary production before the inner eye of the reader of the Bible, while the present work re-gards the perception of God additionally as a real circumstance on the basis of the biblical texts concerned. Accordingly the thesis explores, how perception in general, and perception of God in partic-ular, can take place in the event of divine speech. Such a consideration requires, on the one hand, that one takes a theology of perception as its basis to be able to differentiate to what extent the alternation of human perception (anthropology of perception) and divine perception (theology of perception) enables perception of God (anthropo-theology of perception) for the individual (or the community of faith). In this process one must take into account that perception of God effected by God, because of human nature, is always subject to the danger of becoming a human-crafted conception of God. In this respect, the reception-aesthetic (or reader response) part of an aesthetic Theology proves itself. On the other hand, it requires the inclusion of cognitive linguistic elements, in order to im-press the conceptual perception – in addition to the aesthetic and noetic experience of percep-tion – as a dynamic fundamental element of the perception of God. Furthermore, it requires a basic understanding of rhetorical, ironic questioning, demonstration, and provocation, since in the event of the divine speeches the usage of these rhetorical devices as a multifaceted basic pattern in Job enables perception of God to a unique degree. Conceptual perception occurs when God speaks about one thing while Job perceives an-other. While God queries the creative act and creation in terms of the human realm, Job per-ceives concepts of the divine realm and the nature of God. In this way, the perception of God which occurs in Job fundamentally renews Job’s attitude and his actions. From him who challenged God and the attempted heaven stormer has come he who yields himself to God, who surrenders himself to God. Therefore, the subtitle of this work ought to be: Renewed Perception of God through God Making Himself Perceivable. But in the end, God’s blessing, not Job’s righteousness, stands in the center as an expression and model for Job’s Lebenswelt as God’s realm.